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25/02/2022

Che lezioni sulla salute mentale possiamo imparare dal film Encanto ?

Ammettere di “Non stare bene” è un passo verso il sentirsi meglio.

Anzitutto questo articolo parla del film Encanto, per tanto ci saranno degli spoiler. Encanto, l’ultimo lungometraggio Disney uscito in occasione del Natale, è una rappresentazione molto interessante dei temi tipici della psicologia familiare.

"Non parliamo di Bruno", dal film, è ora in cima alle classifiche di Billboard al numero 1. È un pezzo d'insieme sciocco, ballabile, inquietante, musicalmente complesso e bellissimo, ma sottolinea anche una delle trame chiave del film: l'impulso a evitare qualcuno che ci costringe ad affrontare un destino tutt'altro che ideale (non diversamente dai nostri "dibattiti" sul cambiamento climatico sparare o ignorare il messaggero.

Il personaggio di Bruno, uno dei tanti membri magici della famiglia Madrigal, è un veggente che può dire a qualcuno quando il suo pesce rosso sta per morire, o quando sta per diventare calvo… per questo motivo, le persone lo incolpano in modo inappropriato. Quando vede una visione che minaccia la magica dimora della famiglia Madrigal, nella quale sua nipote, Mirabel, è al centro dell'incerta profezia, si ritira in esilio autoimposto per proteggere lei e se stesso, così come la loro famiglia. La matriarca madrigalese, la loro Abuela, non può tollerare crepe nelle loro fondamenta.

Mirabel, la calda e spiritosa protagonista è già vulnerabile al disprezzo della famiglia; è l'unico membro della famiglia a non ricevere un dono speciale durante la sua cerimonia del miracolo (per ragioni sconosciute). Tutti gli altri membri della famiglia possiedono doni speciali, Luisa ha una forza sopra umana, Isabella è bellissima e può creare montagne di rose, la mamma riesce a guarire le persone col il cibo e i suoi cugini possono controllare il tempo, cambiare forma o sentire cose a miglia di distanza. Il vero dono di Mirabel, tuttavia, è l'autenticità emotiva.

Contrariamente alla saggezza popolare, sentirsi sempre bene o felici non è una ricetta per il benessere, come hanno scoperto Bonnano et al. (2013). Ad esempio, gli individui con una maggiore flessibilità per provare emozioni sia positive che negative nel loro ambiente appropriato mostrano una maggiore resilienza rispetto a quelli con meno flessibilità. Sebbene Mirabel apra il film con un'introduzione ottimistica dei poteri della famiglia, deviando le domande dei bambini locali su di lei, e sebbene inizialmente cerchi di mantenere un labbro superiore rigido alla cerimonia del miracolo del cugino più giovane, dicendo a se stessa: "Non essere arrabbiata per niente. "Non provare rimpianto o tristezza per niente." "E io sto bene, sto benissimo; Starò dalla parte mentre brilli…” ammette rapidamente nella riga successiva: “Non sto bene, non sto bene.” Continua esprimendo la sua frustrazione per il fatto di non avere un dono magico ed è stanco di "aspettare un miracolo".

Forse è proprio perché vive alla periferia della dinastia miracolosa che Mirabel ha la capacità di vedere le cose come sono, non come dovrebbero idealmente essere. Quindi, lei sola può vedere le crepe letterali/metaforiche nella casa/mitologia di famiglia molto prima di chiunque altro (tranne Bruno, autoesiliato). La sua Abuela trova le sue preoccupazioni minacciose e la rimprovera bruscamente di immaginarle o, peggio ancora, di causare lei stessa i problemi.

Mirabel, imperterrita, rintraccia coraggiosamente la visione iniziale di Bruno e aiuta i membri della sua famiglia a venire a patti con le loro vulnerabilità individuali e collettive. Desiderano essere completamente umani invece che superumani. Luisa a volte si sente debole o ha voglia di piangere; Isabella vuole immaginare un mondo che includa oltre alle rose anche i cactus ("Non è simmetrico o perfetto, ma è bello ed è mio"). Questa consapevolezza alla fine arriva anche fino abuela, il cui passato traumatico l'ha portata a definire se stessa e la sua famiglia esclusivamente in termini di poteri magici, e li ha portati , a loro volta, a temere di deluderla.

Il momento più toccante del film arriva in una cruda rivisitazione della prima esperienza di sfollamento di Abuela in Colombia, quando suo marito e il padre dei suoi tre gemelli vengono uccisi davanti a lei. Si scusa con Mirabel, "E mi dispiace di essermi tenuta troppo forte, ho solo tanta paura di perdere anche te." È un momento che molti di noi potrebbero desiderare ma non vivere mai pienamente: un genitore o un nonno che si rende conto del danno psicologico che le proprie difese potrebbero aver causato inavvertitamente e si scusa per loro. I madrigali alla fine ricostruiscono la loro amata "casita" con l'aiuto della loro comunità, e questa volta è Mirabel che riaccende la magia con tutta la sua famiglia intorno a lei. Il film è ricco di potenti intuizioni psicologiche.

Ignorare o tentare di dimenticare le esperienze dolorose di solito non è una strategia adattiva.

L'atto stesso di tentare di sopprimere i pensieri indesiderati può portare a ciò che gli psicologi chiamano "rimbalzo ironico"  Dan Wegner ti chiederebbe di non pensare a un orso bianco. Provalo. Come va?) perché dobbiamo continuamente identificare i pensieri e sentimenti che stiamo cercando di evitare per eluderli, possiamo diventarne ancora più consapevoli quando siamo stressati, stanchi o comunque sovraccarichi. Ricordi angoscianti possono tornare a perseguitarci ancora più fortemente di quanto avrebbero potuto se li avessimo guardati negli occhi. Quando il trauma viene riconosciuto, può essere integrato nella narrativa della nostra vita in un modo che ci consente sia di sentire e riflettere, sia di andare avanti in modo produttivo. Alcuni studi dimostrano che scrivere o parlare di un'esperienza traumatica ci permette di creare una storia significativa che aiuta a trasformare il dolore emotivo in un'opportunità di crescita.

È importante sottolineare che condividere la propria angoscia con gli altri è un modo cruciale per ottenere supporto sociale ed emotivo. Se nessuno sa che stai soffrendo, non può aiutarti a guarire. Avere accesso al supporto sociale compensa una miriade di difficoltà emotive dalla depressione postpartum all'ideazione suicidaria. Ci siamo evoluti in comunità; ci vuole un villaggio per aiutare i madrigali a ricostruire la loro casa ("Deponi il tuo carico" cantano all'unisono mentre offrono i loro servizi). In una nota correlata, si presume comunemente che il pianto di per sé possa essere catartico per il banditore, ma alcune ricerche suggeriscono che il pianto è più vantaggioso quando viene fatto in presenza di altri simpatici. Il valore funzionale delle lacrime deve essere confortato: è un segnale, fin dall'infanzia, che qualcosa non va e ha bisogno di essere calmato o affrontato.

La trasmissione intergenerazionale della perdita traumatica è un fenomeno reale.

Molti psicologi clinici hanno studiato "eredità del silenzio" che seguono esperienze traumatiche, come le molte devastanti perdite subite dalle famiglie ebree per mano dei nazisti durante la seconda guerra mondiale. I bambini sono squisitamente in sintonia con le "regole" emotive della famiglia e imparano rapidamente ciò di cui non dovrebbero sapere o parlare (Bruno incluso). Sono anche motivati a sopportare condizioni difficili per proteggere le vulnerabilità emotive dei loro genitori, proprio come i membri della famiglia di Encanto hanno sentito la pressione di essere perfetti per la loro Abuela, che lei stessa stava cercando di sopportare la propria perdita traumatica.

Vale anche la pena notare qui la ricerca sull'epigenetica (l'idea che le circostanze della vita possono influenzare l'espressione genetica), che ha dimostrato che i genitori che vivono esperienze traumatiche, come la guerra, possono avere un impatto sui loro figli non solo per l'educazione ma anche per il passaggio una risposta genetica alterata allo stress. Gli effetti a valle del trauma sono profondi, letteralmente.

Essere forti è sopravvalutato.

La difficile situazione di Luisa ha risuonato in molti telespettatori: la pressione per essere sempre quella forte che può sopportare il peso degli altri (letteralmente asini e chiese ma la metafora è chiara), mentre canta: "Vai della tua sorella, tua sorella è più forte. Vedi se riesce a resistere ancora un po'. Chi sono se non posso supportarlo tutto? Il pericolo di idealizzare la forza infinita di fronte alle avversità è che potremmo sottovalutare lo stress sottostante che può causare ed evitare di cercare supporto. Questo problema interessa molte popolazioni: ad esempio, la ricerca ha dimostrato che il tentativo di incarnare uno stereotipo di "donna di colore forte", che caratterizza le donne di colore come stoiche e altruiste, è associato all'"auto-silenzio" che a sua volta predice la depressione.

Infine, gli uomini come gruppo vengono socializzati per evitare sia i sentimenti che le espressioni di vulnerabilità a scapito della propria salute mentale. Sono anche meno propensi a cercare supporto sociale e più inclini delle donne ai cosiddetti comportamenti esternalizzanti come l'uso di sostanze e l'aggressività.

In un periodo in cui molti di noi stanno tentando di far fronte alle continue perdite dei propri cari, della vita sociale e delle attività e di una fiducia di base in un futuro sano e sicuro, faremmo bene ad ammettere che non stiamo bene. E così facendo, possiamo aprire la strada all'autocompassione, al supporto sociale e alla resilienza.

Referenze

Bonanno GA, Burton CL. Regulatory Flexibility: An Individual Differences Perspective on Coping and Emotion Regulation. Perspect Psychol Sci. 2013 Nov;8(6):591-612. doi: 10.1177/1745691613504116. PMID: 26173226. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/26173226/

https://www.routledge.com/White-Bears-and-Other-Unwanted-Thoughts-Suppression-Obsession-and-the/Wegner/p/book/9780898622232

Pennebaker JW. Writing About Emotional Experiences as a Therapeutic Process. Psychological Science. 1997;8(3):162-166. doi:10.1111/j.1467-9280.1997.tb00403.x  https://journals.sagepub.com/doi/10.1111/j.1467-9280.1997.tb00403.x

 

Hendriks, M. C. P., Nelson, J. K., Cornelius, R. R., & Vingerhoets, A. J. J. M. (2008). Why crying improves our well-being: An attachment-theory perspective on the functions of adult crying. In A. Vingerhoets, I. Nyklíček, & J. Denollet (Eds.), Emotion regulation: Conceptual and clinical issues (pp. 87–96). Springer Science + Business Media. https://doi.org/10.1007/978-0-387-29986-0_6

 

 

 



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